修女艾达

我原以为艾达与旺达各自对应着受害者和加害者，结果是这两个形象只需要一个载体：旺达，犹太人旺达，和“红色旺达”。 因为发生了种族灭绝这样的事件，二战后的欧洲各国普遍要面对一个如何思考“邪恶”的问题（托尼•朱特语）。但和西欧不同，战后苏东阵营国家的人们除了战争带来的伤痛，还要忍受极权的压迫。以犹太人为例，影片发生地波兰的情况是，反犹主义在这里始终存在，早在德国人到来前，犹太人的处境就已经非常恶劣，而战后虽然极端残酷的事件没有继续发生，但平反同样也没有发生，歧视依然存在。 与此同时，也有一种（通常是在为歧视开脱的）批评的声音指出，犹太人在冷战中的波兰当局里担任过不光彩的角色，比如内政部的审讯者，或者在片中那种以清洗为目的、具有表演性质的公审中作为审判者。虽然这不能被当作歧视者逃避责任的借口，但站在这一部分犹太人的角度上看，至少在表面上，特权对抵消歧视是有效的。 于是就出现了片中这种犹太人旺达和“红色旺达”、受害者与加害者集于一身的情况。如果按照我的理解，旺达是以一名受到种族歧视的犹太人身份而自杀，那么就有了一个以受害者的身份死去，却被以加害者的身份纪念的荒谬景象。荒谬、可悲，但真实，并且熟悉。 影片最后艾达试着去体验旺达的生活，却最终放弃。很显然，舒适与妥协并不是本片所提倡的选择。波兰犹太人遭遇的特殊性，让某种对历史与当下的严肃思考成为一个现实的、紧迫的、让人不得不去面对问题，但随着冷战的结束，那段历史的慢慢远去不可避免地会让相关讨论的热度渐渐冷却。正因为如此，电影以具体的、人性化的视角重现那种景象的努力，才更值得我们肯定。收起